如果陰陽是一種古代的對峙同一學說，五行學說可以說是一種原始系統論。五行學說認為，大自然的現象由「木、火、土、金、水」這五種氣的轉變所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物輪回不已；它強調劑體概念，描畫了事物的構造關係和運動情勢。戰國時代似乎有一種「歲星編年法」，就是用歲星在天上的位置來暗示年度，一年一個辰，12年一輪回，而其用處在於古代的占星術推算。
清末民初的命算人人袁樹珊（1881-?）說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。」與太歲相順則吉，相逆則凶。太歲並非凶神，而是守護神，明朝《三命通會》說：「真太歲，別名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。
而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一併，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。如鄭玄說：「《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天平生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。」
漢朝經學家對這十個數有必然的诠釋。而東漢的曆學者沒用超辰法。
漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國奉行四分曆與干支編年。所以太歲編年和干支編年從太始二年表面一樣。在顓頊曆上，西漢武帝太始元年（前104年）是太歲在丙子，太始曆用超辰法改變為丁丑。漢成帝末年，由劉歆從頭編訂的三統曆又把太初元年改變為丙子，把太初二年（前95年）從乙酉改變為丙戌。干支編年萌芽於西漢，始行於王莽，通行於東漢後期。可是，其實是類似的太歲紀年，用太歲所在位置來編年，干支只是用以默示十二辰（把黃道附一周天禀為十二等分）；木星（太歲）11.862年繞天一周，所以太歲約86年會多走過一辰，這叫做「超辰」。 指藉著陰陽二氣之活動而存在的五種「存在情勢」，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
易經的內容以「卦」構成，共有六十四卦。每爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。
從最底層數起，總共有六爻，而六爻以分歧的陰、陽配搭，構成六十四種分歧的組合。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。
北方玄武 斗木獬 牛金牛(丑宮) 女土蝠 虛日鼠(子宮) 危月燕 室火豬(亥宮) 壁水貐
但是後來太歲的吉神面向被疏忽，成為了一個凶神了。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。清代《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。從以上的討論，只要依照「右背刑，左前德」的規則，就能夠安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右擺列組合後，垂垂由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。
惟戰伐向之吉。」只要坐太歲（亦即背對太歲），讓仇敵面向太歲，那麼仇敵就陷於「歲破」的大凶位，是以背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。五行是中國自古以來道學的一種系統觀，普遍地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演化進程的五種根基動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表舒展）、土（代表中和）。
爾後，演變成一種神祇崇奉。太歲（又稱歲陰）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。今世的學者思疑周文王、孔子並不是《易經》的悉數作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比力太長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文以後，認為《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。
現時一般認為《易經》是集體創作，《周易》的發源並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周期間占筮用的文字編輯而成。
若以12年為單位，每86年就會差1個辰，稱為「歲星超辰」。歲星的運行會有誤差。歲星就是木星，木星每一年走31度（1辰，木星回歸週期398.88日），4332.59日（11.8618年）繞天一周。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。
指五種行為原則，疑為荀子所持。
[3]
在早期提到12生肖的文獻中與當今版本略有不同，例如：龍不存在，其位置由蟲取代。
《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。」前人將周天禀成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。 指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。此為蕭吉所持。
它們的象徵意義離別為發火興發，活動或轉變，孕育或培育提拔，禁制與伏藏。信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。例如《周書·傳記第三》中，記錄了宇文護的母親寫給他的一封信。《宋史．吐蕃傳》記錄說，吐蕃首領在敘事時，以物編年，所謂「道往事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如斯」。《蒙古秘史》：「兔兒年，斡歌歹出征金國，派出者別為前鋒，擊敗金軍，殺得金軍積屍如爛木堆」，也申明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物編年。一些中國西部、漠北的國家如黠戛斯、吐蕃、大蒙古國等則以生肖編年，例如《唐書》中記載：「黠戛斯以十二物編年，如歲在寅，則曰虎年」。正式利用生肖在人身上的記載，最早在中國南北朝時期的北周。
亦有一個說法為宓羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
而利用皇帝年號紀年則是漢武帝期間太始年號。
考古發現，在商代後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日曆。這是中國利用干支紀日的比力切實的證據。憑據考據，年齡期間魯隱公三年二月己巳（公元前720年2月22日），曾産生一第二天食。這也說明在商代時已起頭利用干支紀日了。
十二生肖（獸曆）也廣泛風行於亞洲諸民族及東歐和北非的某些國度當中。中國除了用生肖紀年外，還用與之相應的十二支紀月、紀日、紀時（時辰）。
固然沒有明確的表示遞次，我們可以根據內文的關係推論出：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等順序。東漢王充（西元27-97年）在西元1世紀期間所著《論衡》也有十二生肖[4][5]。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源於《周易》成長而來，不外1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》符合，被認為《歸藏》古文再現。
從甲骨卜辭來看，《易》的焦點部分來源必然很古老，商代的數字卦多為六位一組，與《易經》卦象六爻同構，甲骨卜辭有「貞我旅吉」、「利；晦氣」[2]；西周甲骨卜辭有「保貞，宮，吉」、「此由亦此亡，用由逋妾」[3]，在《易》的爻辭中都有近似文字，但甲骨文中還沒有發現"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應呈現的字[4]（好比「蓍」，起卦的方式從繫辭起才見到）。
指人類生涯上的五種必需的物質前提，如《左傳》裏蔡墨所持。
中國自古至今的時序符號「十個天干」，其意義與五行搭配陰陽有親近相幹。
在中國，在相當長的歷史期間內，利用的是干支編年法，即把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）離別組合起來，共配成六十組，用來透露表現年、月、日的順序，周而復始，輪回利用。
水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。中國西周末年，已有了一種五材說。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一弗成」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」的記錄，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，組成一個固定的組合情勢。
中國古代用以記實年、月、日。干支是天干與地支的合稱，由兩者經一定的組合體式格局搭配成六十對，為一個周期，循環往復，稱為六十甲子或六十花甲子。日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈地域也曾跟隨中國，利用干支來記實時候。
六爻可以分為上半部份和下半部分，而每一部分的三個「爻」以分歧的陰、陽配搭，構成多種分歧的組合，稱為卦。
六爻由下而上解最下為：《初、2、3、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、鄙人方為之「下卦」或「內卦」。請 參考!
中國哲學史上的五行思惟類別：綜上所述，五行的意義綜合羅列以下：
每個人都以其出身年的象徵動物作為生肖，所以中國民間常以生肖計算年齒。即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它們順次與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，構成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。輪回一次為一輪。
生肖，又稱屬相或十二年獸，是中國及東亞區域的一些民族用來代表年份的十二種動物，統稱為十二生肖。二十八星宿配廿八種動物名稱之發源不明，應早於東漢《論衡》著作期間，將廿八星宿對應周天360度再分成十二地支，各占30度，可完全對應十二生肖，以下表：
四象/七曜 木 金 土 日 月 火 水
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
「木曰是曲」，意思是木具有發展、升發的特征；「火曰炎上」，是火具有發燒、向上的特性；「土曰稼穡」，是指土具有栽種莊稼，生化萬物的特征；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特征；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特征。 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
五行任一行與其他五行的關係為：同我、生我、我生、剋我、我剋。前人基於這類熟悉，把宇宙間各種事物離別歸屬於五行，是以在概念上，已不是木、火、土、金、水自己，而是一大類在特性上可比擬擬的各類事物、現象所共有的抽象性能。
五行中的每行都有分歧的性能。
您好!
西方白虎 奎木狼 婁金狗(戌宮) 胃土雉 昴日雞(酉宮) 畢月烏 觜火猴(申宮) 參水猿
如放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載生肖按次為：鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕；《睡虎地秦簡》所載生肖順序為鼠、牛、虎、兔、（缺文）、蟲鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕[2]。
1970年月出土的秦朝文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》，此中已用動物與地支相配，和如今的生肖差異很小，大部分的動物都已經溝通。
那時的華夏區域依然只以天干地支紀年，在兩邊的文化交流下，兩種編年法相互融和，構成而今的12生肖。」
這個學說被清代趙翼所提出，他在《陔余叢考》中指出：「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋撒播於中國，遂因襲不廢耳。
指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。
自從17世紀開始，《易經》也被介紹到西方。它的中心思惟，是以陰陽的瓜代轉變描寫世間萬物。
《易經》以一套符號系統來描寫狀態的簡略單純、變易、不容易，顯示了中國古典文化的哲學和宇宙觀。《易經》最初用於占卜，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和技擊等各方面。
東方青龍 角木蛟 亢金龍(辰宮) 氐土貉 房日兔(卯宮) 心月狐 尾火虎(寅宮) 箕水豹
《易傳》相傳為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周期間。
《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。馬王堆帛書本《周易》與此分歧，附的是六篇。由於隨時代演化，《周易》文字寄義到了年齡戰國時期已不便讀懂，是以春秋戰國時期的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《繫辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以論述、诠釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》列入《易經》。
原則上，天干與地支的使用上有配對使用的要求，即如下兩組配對且交叉使用。
如再配上生肖的話，其利用方式為，例如公曆1984年為一個周期的第一年，即上一組最先的甲子鼠，1985年則輪到下組的乙丑牛，1986年又輪到下一組的丙寅虎，1987年輪到下一組丁卯兔，如斯下去。最後構成一個輪回。
南方朱雀 井木犴 鬼金羊(未宮) 柳土獐 星日馬(午宮) 張月鹿 翼火蛇(巳宮) 軫水蚓
易源於占筮是統計學。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被劃定旋轉標的目的與五大行星一樣，如斯一來，當人們利用太歲紀年時，太歲的方位移動偏向，就與地輿上的習慣（北上南下、左西右東）符合合了。
為了避免誤差，所以在戰國時期中晚期，占星家們設計了太歲這個完善的星體。別的又劃定太歲每年行走30度（1辰），12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來編年（後來演變為干支編年法，延續沿用至今），更重要的是如許不會産生誤差。[太歲]既是虛擬極可能信仰道教的處所才有如許的觀念
干支編年，一個周期的第一年為「甲子」（如黃巾起義標語為「歲在甲子，世界大吉」），第二年為「乙丑」，依此類推，60年一個周期；一個周期完了重複利用，周而復始，輪回下去。
如1864年為陰曆甲子年，60年後的1924年同為陰曆甲子年；1865年為夏曆乙丑年，1925年同為夏曆乙丑年，順次類推。
有些人宣稱生肖以干支編年為根本，以「立春」為肇端點，即陽曆的2月4日或5日，立春是二十四骨氣之一，屬於陽曆而非陰曆。古代曆法由官方制定並頒布，具有不容置疑的權勢巨子，歷代官頒曆書，均有記錄干支紀年和生肖，且都是從正月初一轉換干支和生肖。 然而生肖以立春作為轉換節點仍有爭議，因為地支起首是用於紀月，且「干安排對生肖紀時紀日紀月」出現的時間也比「干支紀年」和「二十四節氣」的呈現要早，而生肖屬相作為編年的圖騰本意是便於民眾記憶利用，而非達成正確計較的科學性目標，一般而言大多是以陰曆正月初一為轉換點。
」這裡說了十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。天數五，地數五，五位相得而各有合。
《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。
每卦代表一種狀態或進程。太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，等于兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，等于八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來诠釋的卦的構成。
」南宋祝泌的《六壬大占》說：「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清朝《協紀辯方書》獲得一個簡要的總結：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。
古時辰將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：「太歲之意，猶長吏之心也。」太歲為貴神，其地點之向固然也是尊貴吉祥的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的標的目的過分於尊貴，反而必需避開，以吻合上下尊卑的成分。儘管中國古代曆法有建子（冬至地點月份）、建丑（冬至次月）、建寅（冬至後兩月）分歧體例作為新年地點月份，而各類曆法都以朔日，也就是看不見月亮的日子（初一）作為月首及歲首，皇帝有「正朔」即定正月初一為年頭的權利。
為分類學上的五種分類原則，如《呂氏年齡》所持。起先，由於人們擡頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，經常與生活中所習慣的方位顛倒。
太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時期經常攪渾，一直要到漢朝今後才逐步釐清。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思惟（用來講明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的順序固定下來，構成了事物之間互相聯系關系的模式，自發地表現了事物內部的佈局關係及其整體把握的思惟。
就在這個時期，《內經》把五行學說利用於醫學，這對研究和收拾整頓古代人民積聚的大量臨床經驗，構成中醫特有的理論系統，起了主要的鞭策感化。
本文來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160104164144AA9Hy0n
留言列表